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格言里的格言新说(3)

来源: www.yIqig.com 时间:2012-03-24 编辑: 人生感悟
格言里的格言新说(3)

初生牛犊要怕虎

作者:于坚

初生牛犊不怕虎,是因为牛犊初生,懵懵懂懂,还没弄清老虎是什么东西,更不知道什么是怕。这时候,无论如何警告它老虎会吃人,它都不懂。所以初生牛犊不怕虎,其实不是勇气,而是无知。
    在一个有着守旧传统的社会里,“初生牛犊不怕虎”作为一种新鲜活力,一种激情,注入人们的日常生活当然重要,但如果成为一贯的传统,只是依靠这种无知无畏来保持活力,社会就会越来越流于肤浅,丧失根基,以至危及文明的质量。
    中国今天已经成为一个少年中国。问题是,牛犊们因为无知而不怕的老虎,并不是纸老虎,而是历史、经验、权威的象征,是植根于缓慢的经验世界中的,牛犊也许能在无知中得逞一时,但无法长久,因为其成功是偶然的。

 有那么一段时间,人们总认为新生事物必定战胜旧事物,历史证明并不见得,可以看到,当年许多牛犊们创造的新生事物已经消失了,而旧事物岿然不动;曾经的很多口号也已经声名狼籍,和谐社会的理念依然在依靠中国传统。
    初生牛犊要怕虎。在开始的时候也许无法让牛犊知道虎的厉害,但稍加有知,它就会清楚,必须把老虎认真看待了,这不是怕不怕的问题,而是所有牛犊,如果要成为真正的牛,就必须对虎有所敬畏,继而学习、研究、继承,最终使自己成为老虎世界的一部分。
    古人云,君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。
    故,大人之言,不可不畏,所谓牛比者是什么,就是老虎啊!

  

世有千里马,然后有伯乐

作者:彭荆风   

    选贤与能一向是中国的传统美德。

    历代以来,人们都为贤能的被发现或被埋没而为之喜,为之忧。春秋时代伯乐识千里马于槽枥,更是引发了唐代大作家韩愈“世有伯乐,然后有千里马”的深沉感叹!这叹息是这样久远、悠长,一千多年来还不断有人应和着,成了许多人的共识。 

    这种伯乐情结不仅来自韩愈,就连比他更早的大诗人李白,受当时“生不愿封万户侯,但愿一识韩荆州”之说的影响,也一收平日的豪气、傲气,向那位荆州刺史韩朝宗恭敬地表示:“幸愿开张心颜。不以长揖见拒。”因为手握大权的韩朝宗是“文章之司命,人物之权衡,一经品题,便作佳士”。这份急切盼望伯乐垂青的心情令人怆然。   

    李白都如此,何况常人,于是寻伯乐之风,比当年伯乐寻千里马还炽烈。

    伯乐的得名,看上去似乎是他的善于相马,其实更得益于世间的千里马稀少。当时盛产马群的冀北之野,也如韩愈所说“无良马也”。这冀北怎么会无良马?细究原因,却是因为伯乐的一再光临,“遇其良,辄取之,群无留良焉”。

    所以说,千里马的日益稀少,伯乐也有相当的责任,如果他不是“遇其良、辄取之”,在找出了千里马之后,不急于牵去向秦王献礼,而是给以时日培养、发展,冀北之野千里马的繁衍,也就指日可待了!   

    古今之人一再叹息“伯乐不常有”而忘了其他,这本身就是观念上的误区。

    试想:如果当初无千里马于槽枥,伯乐之名从何而起?即便到了今天,如果没有千里马,即便你身揣一打伯乐资格证,也难以树伯乐之名。真正的伯乐决不会指驴为马。

     没有伯乐,千里马依然是千里马;离开千里马,伯乐岂能为伯乐?更何况,真正的千里马毋须朝朝暮暮地等待伯乐,天马行空一向是步骤不凡。

  

谋事在人,成事亦在人

作者:白 烨 

 对于“谋事在人,成事在天”这一经典性传统格言,我一直在心里深存疑虑甚至暗藏忤逆,总觉得那是在貌似有理之中教人消极无为。这一格言,前句在腔,后句走调,因而至少需要把“成事在天”颠倒过来。

“谋事”与“成事”,就是设想事与做成事。在今天看来,“谋事”就是策划,就是创意;而“成事”则是策划兑现、创意实现。这二者之间是一个计划性与目标性、可能性与现实性的关系问题,都是人意与人力直接参与、主要构成并所能影响的过程,与人外的“天”实在关系不大。“谋事”而“成事”,总结经验,再接再厉;“谋事”不“成事”,找到教训,以利再战;这才是真正的为生之道,为人之理。

如果听信“谋事在人,成事在天”,那就会把事情的成败与否,都归结为非己力可为、非人力能为的不可知,在开脱主观责任、强调客观原因中,放弃努力,随波逐流,甚至滑入“天命论”与“宿命论“的泥淖。如此发展下去,就该相信“死生有命,富贵在天”,在“天命”与“宿命”的顶礼膜拜中去虚度光阴和打发人生了。

路在自己脚下,不在别方;命运就在自己手中,也不在别处。这就是我的看法。在这个意义上,我更推崇庄子如下的名言:“天地与我共生,而万物与我为一。”

  

抛砖未必引玉

作者:王小柔 

抛砖引玉是说抛出砖去,引回玉来,比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的东西。不过,前提是你得知道后面肯定是玉,而且能够确认砖跟玉的关系好到你一招呼它就出来的份上,否则,你脑子一根筋地对着烂泥塘光扔砖头了,玉没引出来,反倒溅自己一身泥。
    在讲求圈子文化的今天,想抛砖引玉很难了,玉有身份有品位,怎么会心甘情愿地被一块普普通通的砖勾搭出来呢,比砖更美更值钱绝非玉的追求。除非这砖是从古代某个皇家墙头儿上扒下来的,工艺讲究年代久远身价不菲,这样,由它引出的玉才会显得华贵斑斓一掷千金。光指望弄块烂砖头就把好东西糊弄出来,难度有点儿大,人家的口号是:宁为玉碎不为瓦全。
    另外,中国人以谦虚为美德,年头儿多了,就算自己是块玉也习惯性地先拿自己当成砖,在人前特谦虚地说上几句“抛砖引玉”的话。这样的开场白说了成百上千年,已经沉淀到中国的集体潜意识中去了,甚至成了口头语。可是当你把自己当成一块砖的时候,别人就有理由忽视你、贬低你、排斥你,于是,玉们一股脑去钻石那儿投怀送抱了。砖还是守本分地盖房子得了,物有所用,充分显现了自身价值。抛砖引砖,抛砖引石头,换个价值对等的东西还差不多,但要引玉,如同蹲树旁边等傻兔子跑过来自尽的农夫,机会太少。搁以前的年代,别说抛砖引玉,就算什么都不扔,别人都主动把最好的拿出来分享。但现在的人懂得什么叫价值体现了,我认为,这是种进步。  

成大事者,拘小节

作者:大卫 

与人相处,倘不拘小节,或许会给人洒脱、直率、豪迈的印象。但是,一个不拘小节者,有时也可能就是不懂礼貌的人,甚至不按牌理出牌的人。不拘小节者,擅长我行我素或者唯我独尊,以至于爽快之梯,有搭在别人墙上的嫌疑。

纵观历史,不得不承认,更多的拘小节者干出了更大的事。

有别人在场的情况下,不要自己哼唱,也不要用手指敲打或者用脚踢什么东西;别人讲话时,不要插嘴;别人站着时,不要坐下;别人停下来时,不要自己走;和别人在一起,不要读书或看报。如果确有必要做上述事情,也一定要请求离开;事先没有得到允许,不要看别人的书或写的东西;别人写信时,也不要离得太近……这是美国开国总统乔治·华盛顿14岁时抄在笔记本上的部分“守则”。可以说,这都是些小节,甚至是很拘束人的小节,然而,华盛顿却把它看做了成长所必须的“维生素”。假如他不拘小节,从不顾及别人的感受,很难想象他会把美国搞得花团锦簇。

著名的木桶理论认为,一只木桶盛水的多少,取决于最短的那块木板,而小节从某种意义上说,就是那块最短的木板。春秋时的子罕以“不贪为宝”;清朝廉卿张伯行以“取一文,我为人不值一文”为铭;林则徐因自己有易发怒的弱点,自书“制怒”条幅挂于中堂;烟瘾特大的毛泽东在重庆谈判期间坚持不抽一支烟……

一滴水见太阳,窥一斑而知全豹。小节相当于试纸,可以测出一个人的素质与境界。你的一言一行、一举一动都可以成为命运的偏旁部首。伟人之所以成为伟人,并不是天生的,而是他们后天的修养使然。也就是说,日常生活中,他们注重细枝抹节。相反,那些所谓的气度不凡、不拘“小节”者,一不留神就因小“疵”而掩了大“玉”。 

  世上无小事,人间无小节。有一首外国民谣:丢了一个钉子,坏了一只蹄铁;坏了一只蹄铁,折了一匹战马;折了一匹战马,伤了一位骑士;伤了一位骑士;输了一场战斗;输了一场战斗,亡了一个帝。

  可见,不拘小节,无以成大事。

  

八九不是十

作者:李傻傻  

    “八九不离十”,意思是和实际情况“差不离”“差不多”。

其实却只是在扯淡。因为用数学上的类推法,既然有“八九不离十”,那么是否也有“七八不离十”,“六七不离十”……这样下去,恐怕所有的数字都可以写成一种:十。
   早在七十年前,胡适先生就有名作《差不多先生传》讽刺这类“八九不离十”者——白糖红糖八九不离十,山西陕西八九不离十,人医兽医八九不离十,最后吃错了药,活人和死人,也是八九不离十。真能看到这一步,倒也达观,不过这恐怕不是大多数“八九不离十”者的本意了,他们只知道在失意时以“八九不离十”敷衍塞责,哪里知道千里之堤,溃于蚁穴;差之毫厘,谬以千里。
   “八九不离十”,只是中国古代脑子不怎么发达、思维不怎么清楚的产物,是被清醒的人所唾弃的中庸之道。现代人如果还相信这句话,只能说他脑子有问题。在超市里,几乎再没有商品以“分”记价,因此再不能四舍五入,八角就是八角,一块就是一块;在出书时,8%的版税代表新人,9%的版税代表半红不黑的人,10%的版税基本就代表一流作家,游戏规则就得这么干。
    不用举太多例子了,八九就是八九,十就是十,它们差那么一段,如果看不到这一点,就永远不能赶上这一段,离真正的“十”,只会越来越远。

“八九不离十”作为一句扯淡的话,在人们口头上生存了千年的时间,成为后人对于荆珂、项羽的叹息,对于失败、失意的安慰,说明它很有市场,有点像现在的“网络歌曲”。而“八九不是十”,虽然并不流传,却成为反抗腐朽的武器,成为不甘屈服的生命的动力,追求完美的人们的信条。

事到如今,你选择相信什么,我想我也能猜个“八九不离十”了。