200. 佛法修学最重要的是具备真诚、慈悲、忍辱和广大的心量，要能够包容别人，这是修行的基础，所谓是「心地法门」，发愿要全心全力利益眾生，这就是经上说的「菩萨种性」。凡夫的心自私自利，所以不能出离六道轮迴。
201. 学佛修行就是学真诚，儒家所谓「诚意正心」，也就是佛门讲的「发菩提心」。菩提心是彻底觉悟的心，彻底觉悟的人一定会牺牲自己、成就大眾，念念都是损己利人，所以在日常生活的行為举止，不需要造作，自然就会流露出温和、善良、恭慎、节俭、礼让的气质。
202. 五德、六和、三福，是世出、世间一切法的大根大本，不在这个地方下手，什麼都不能成就，而且一定要把它落实到日常生活、待人处世上，才算真实功夫。所以修行一定要用「真诚心」，如果讲的一套，做的又是另外一套，成就非常困难。
203. 能够时常存著帮助别人的心，就是修福；时常為别人著想，等到自己需要帮助的时候，自然也会有很多人来帮忙。如果我们不懂得涵养这种温厚、善良的品德，粗心大意，在日常生活中，往往会错失很多积功累德的机会，而且将来别人也会有意无意的疏忽自己，这些都是因果报应。
204. 只要自己肯努力，所有的讚、谤、毁、誉，都不足以掛在心上，那些都是假的。修行人只有一心向道、求出轮迴、往生净土，才是究竟圆满的真实。
205. 学佛不是普通人，必须要有大福德。大福德的根基，就是心地纯正、温厚，纯厚的人自然就老实。我们凡夫一天到晚打妄想，这些都是无福之相。
206. 现代人所有的过失，就在於喜欢「自我表现」，这是迷惑颠倒，没有智慧。
207. 真正有智慧的人，时常想到利益眾生、宣扬佛法，这是发菩提心；凡夫念念想到自己，贪图名闻利养，不肯為佛法做事，所以就不断的造业。所发的心不一样，想法、作法当然也就不一样，只有大慈悲心，才能时常想到為别人造福。
208. 我们如果冷静观察，不难察觉到自己的习气。有的人天生善良，也有人天生恶习气就很重，这都是过去世所带来的，所以佛教我们断恶修善、时常自我检讨，善的习气要增长，恶的习气要断除，这是修行的根本原则，念佛人也不例外。
209. 人命无常，修行人只有光阴最宝贵，一定要老实念佛，才不会虚度光阴。
210. 佛经常说：「人身难得，佛法难闻」，今世得人身，是因為前生五戒守得好，五戒是人道的业因。我们现在得到人身，如果不懂得努力修行，办生死大事，只会纵情沉溺在五欲六尘、贪瞋痴烦恼裡面，这是将来生三恶道的业因，我们应该要谨慎，时常自我警惕。
211. 心裡还有分别执著不肯放下，走到那裡都会有业障，即使一个人住山也会生烦恼，身心不自在。
212. 学佛最重要的是「专精」，无论专学任何经典，第一要熟读经文，第二要求圆解，第三要认真实行。什麼是「圆解」？能够了解「万法平等一如」，专学一部经典，任何一部经典都涵盖一切经，一切经典也圆摄此一部经，所谓「一切即一，一即一切」，这样的见解才是圆融。圆解之后要圆修，也就是将经典中的义理、教训，与自己日常生活见解思想、举止言行融合成一片，这样才知道佛法是真正的平等法。
213. 為什麼不相信正法？因為见解不圆融，烦恼不能断。
214. 研讨的目的，第一是希望大家对於经典义理能够真正理解。「解」是认识路，不认识路就走，就是盲修瞎练，以盲引盲；所以要有正确的见解。更进一步还要求「圆解」，有正确的见解而不能圆融，修行还是会有障碍。
215. 今天存善心来学佛的人很多，但是有很多人的方法错误。我们想要帮助同修，首先要说明「法门平等，无有高下」，让他生平等心，然后告诉他修学的步骤与方法，也就是「四弘誓愿」：眾生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。学佛之人，首先要发广度眾生的大愿，然后从「断烦恼」下手，也就是一门深入，专学一个法门、一部经论，培养清净心。心地清净就生智慧，再学无量法门，才能够通达无碍，广度眾生，圆成佛道。所以智慧开啟之后，再读大藏经，三年真的已经足够了，因為「一经通，一切经通」，古人九年大成，世、出世间法都能够通达，為什麼？因為他有定、有慧，所以能够通达无碍；我们因為没有定、慧，不要说一切法，连一个法门也不能通达。
216. 修行人為什麼要研究经论？因為对於经论义理不认识、不能够圆融，修行一定会有障碍。清凉大师说：「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。」所以古代出家人，一天八小时听经，八小时念佛。
217. 从前出家，前五年不准听经、研究教理。而现在师父却教我们读经、念佛、研讨同时并进，这是希望帮助大家快点进步。一天二十四小时，十二小时读经念佛，二小时研究讨论，这是解行并进。初学者以读经、培养清净心為主，等到功夫成片以后，对於教理的研究、理解就要加强，认真实行，所以初学、老修的重点不一样。
218. 研究讨论的目的，第一步要求对於经典的义理透彻明瞭；第二步则要研讨修学的方法，也就是在日常生活怎样去实践；这是重点。在不同的时间、地点、顺境、逆境、家庭、社会之中，我们能够把经典的道理、原则、教训运用在日常生活、待人处世之中，这样才是真正修行，才能够得真实受用。
219. 无量寿经的理论、方法、教训，真正能够做到两成才能往生；能够做到一半，就绝对有把握；完全做到的人，一定是上品上生。
220. 学佛真正不读经而能够成就的，只有一种人│善根深厚、心地清净、没有妄念，心裡只有一句「阿弥陀佛」，一心一意求往生。这是為一切念佛人作真实的证明，功德在讲经说法之上。像这样的人，千万人中难得有一、二个。一般人学佛都要从教育著手，对於道理、事相真正透彻明白，才能够成就信愿，所以世尊不得不说法四十九年。
221. 研究经论非常重要，没有理论的基础，很容易就退失道心。修行的方法不适当，虽然有进步但是很缓慢。所以研究经典最大的好处，就是帮助我们对於修学的理论、方法、境界明瞭透彻，可以消除许多障碍，减短修行成就的时间。
222. 初学阶段，大家把精神全力投入读经，等过了三千部以后，心定下来，对於一切人、事、物的想法、看法决定跟从前不一样。
223. 我们「想」，就想阿弥陀佛的本愿，极乐世界的依正庄严；不想这个，就叫作妄想。我们「念」，就念阿弥陀佛的名号；不念阿弥陀佛，就是邪念。
224. 真正的念佛人，环境拘束不了他。一心一意老实念佛，不打妄想，三年一定会成就，就怕我们自己有怀疑、夹杂和间断。
225. 我们读经、念佛，如果不依照经典的教训修正心行，还是不能够消除业障，只是修有漏的福报。我们所有的业障、习气都掛在脸上，愚痴的人看不出来，但是有智慧、有学问的人看得很清楚明白。
226. 有烦恼、有妄想的时候，就立刻读经念佛，恢复心地本来清净。
227. 我们现在学佛修行，最得受用的就是读经、念佛，恢复自性的清净，把烦恼、妄想渐渐去除。世尊告诉我们，妄想、执著是眾生不能成佛的两大病根，妄想、执著愈深重，就愈往下堕，智慧愈少，所以六道裡面，地狱眾生的妄想、执著最重。菩萨的妄想、执著最少，所以他有智慧。如果把妄想、执著统统断尽，证得圆满无上的智慧，就是成佛。可见得这两大病根，真正是「百害而无一利」，我们為什麼不把它捨弃？
228. 人生苦短，生死事大，没有什麼事过不去的，一切都如梦幻泡影、一场空，所以吃点亏、受些冤枉，何必计较。人生只有念佛求生净土，是唯一的大事。
229. 佛法与儒家最忌讳的就是「杂修」，现代人不懂这个常识，很难体悟古大德求学的经验。
230. 成功的秘诀没有别的，就是「专精」而已。李老居士当年教学，对於根器好的同学，可以让他同时学习两门，如果是中等根器的人，只能学一部经。那些不愿由一门深入的同学，李老居士说：「我没有能力教你。」
231. 「法门平等，无有高下」，喜欢一部经，只要能专心一意的深入，必定有成就。
232. 同一个道场，绝对只能专持一部经论、修学一种法门，集合志同道合的同修依眾靠眾、互相警策才能够成就。即使是修学净土宗，专持「观无量寿经」与专持「无量寿经」的人也不能在一起共修；同样是念佛道场，念佛的声调不相同，也不能在一个念佛堂裡共修。因為大家修学的依据、方法不相同，就会有意见、生烦恼，修行很难成就。所以志趣不同的人，应该另外再建道场，这是绝对正确的作法。古人说：「寧动千江水，莫动道人心」，这是护持佛法，无量功德。
233. 我们希望所有道场都是第一，所有经典都是第一，成功的关键，就在於我们自己能不能够「专一精进」。
234. 学习书法可以训练耐心、修定，没有耐心，什麼事情都不能成就。每学习一字，临摹一百次。先学字的间架，再揣摩它的骨肉、精神。平时要读帖，不间断、不夹杂。先要一门深入、专学一家，有成就以后才能够融会贯通。
235. 有人问：「只依照一部﹃无量寿经﹄修学，这样坚固的执著能够成就吗？」末法时期，只要执著一种经论，一心专修就能成就。譬如这个讲堂有很多门可以进出，只要执著走一个门，进入讲堂以后岂不是门门平等？
236. 「依教修行」是功德、是功夫，古德说：「能知不能行，国之师也；能知又能行，国之宝也」，所以对於通达经论而不能真正依教修行的人，我们也应该讚叹，因為他能够指导别人走正确的道路。虽然他自己做不到，但是他的学生努力发奋，依教修行，也有都能做到的，这就是古人所说：「青出於蓝而胜於蓝」。
237. 修行人要保护自己的清净心，对於人事复杂之地，应当远离。
238. 学佛要「福慧双修」，不怕没有福报，只要真正修行，福慧就在其中。
239. 在臺上讲经要想得心应手，至少也得十几年的修行功夫，没有认真的修行、证得境界，只能把佛学名相解释清楚，义境绝对讲不出来。所以求学要有耐心，不能求快，「欲速则不达」。
240. 「随缘不变」、「不变随缘」、「随缘随变」、「不变不随缘」。这四句怎麼讲？怎样学？会麼！一是菩萨，二是如来，三是凡夫，四是二乘。
241. 真正修行想有把握往生，还是一个人独自专修比较稳妥。看看「净土圣贤录」、「往生传」，以及近代我们亲见亲闻，许多自在往生、预知时至的人，都是一个人专修。一个人修，警觉性很高，下定决心超出生死轮迴、往生见佛；两个人在一起就有意见，杂心閒话，很难得到功夫成片。
242. 真正的修道人，心地清净，没有妄念，常常觉得时间不够用，把握光阴努力精进。
243. 古德教我们「内养五德，外修六和」，从这裡学起，再推展到三学、六度、普贤十愿；没有五德，什麼都不能成就。
244. 修行不需计较一切事务，只要不障碍弘法工作，凡事都随缘。
245. 不论世、出世间法，都要靠自己自动自发去学习，没有一个成功的人，是靠别人督促而成就的。首先要培养自己真正好学，对於道学真正有兴趣、生欢喜心，才会学好。愈是高深的学问，愈要有高尚的德学涵养，才会觉得法喜充满，而不堕流俗。
246. 向人请教的文稿，中间要空两行，方便善知识改正。如果一行都不空，善知识没有地方改写，同时也显示自己的傲慢，没有恭敬心。
247. 护法的人心量要大，要能够包容。看到别人比自己好，生嫉妒心就是大错。心要专、要清净，比我好的人，我尊敬他、供养他。
248. 真正善知识一定是非常谦虚，认為自己处处不如人，而能够尽心尽力成人之美，爱护、培养下一代。
249. 「恒顺眾生、随喜功德」要依理智，绝对不能依感情。
250. 净空老法师自称没有德行、没有学问、没有能力。他最大的长处，就是有自知之明，所以一生不敢与人争、不敢有所求，唯有老实念佛而已。
251. 处乱世能够平平安安的过一生，就是大福报。千万不要惹事生非，自乱方寸。
252. 一般人修行不得力、警觉心提不起来，原因在於不读经书。所以师父常劝初学的人，要把「了凡四训」先读三百遍，使令印象深刻，时时提高警觉，修行才能得力。
253. 不要与人结冤仇，不管他人报不报复。只要自己还有贪、瞋、痴的业力，就绝对障碍修道。
254. 欺善怕恶，是绝对的错误，因果报应非常快速。修行人要时常提高警觉，自我反省、改正错误。
255. 不懂得因果，就不懂得修行；不知道自己的过失，就不能懺悔业障。所以要多读书，发现过失；不知道自己的过失是愚痴，不能够改正过失就是造业。
256. 我们起心动念不是对别人负责，而是对自己负责任。如果还不发心修善积福、念佛求生净土，过了今生，恐怕又要轮迴六道、长劫受苦。唯有大智慧之人，认清事实，才晓得只有求生极乐世界是我们唯一的生路。
257. 处在乱世，能够求得一生平安就是大福报。受人糟蹋侮辱是正常的，愈避锋头愈好。
258. 「命裡有时终须有，命裡无时莫强求。」真正体会这两句话，自然就会心安理得、清净自在。
259. 「无量寿经」上讲的三种真实：「住真实慧」、「开化显示真实之际」、「惠以眾生真实之利」，都是真实心的流露，真实心就是菩提心，也就是觉悟的心，自己时常保持高度的警觉心，要永离轮迴、求生净土。
260. 修行要「洗心易行」，改正自己从前错误的行為；修学的方法是「净念相继」，认真念佛修净业，善、恶两边都不执著。
261. 学佛不是口头上说说而已，要从心地下真功夫，也就是无量寿经所说的「洗心易行」：洗除心垢、改变行為。修行的利益有三种：住真实慧、明心见性︵开化显示真实之际︶、积功累德︵惠以眾生真实之利︶。我们修行的目标是「清净、平等、觉」，如果不修这三种心，不但不能往生，世间灾难也不能免。因為我们内有烦恼、外有恶缘；内外交感，一定会有苦报。
262. 求佛菩萨没有感应，是自己有业障。改过自新就是消除业障。
263. 修行有效果，现前就能够得到身体健康、精神充沛、体力好，烦恼少、智慧长、法喜充满。
264. 一切的病痛都是因為自己心裡有「毒」，也就是「贪、瞋、痴」，所以要洗心易行，把心中的毒秽消除，身体自然健康。
265. 我们这个时代，真正是「饮苦食毒」，空气、饮水、食物，处处都存有毒害。解毒最根本、最有效的方法，就是「清净心、平等心、大慈悲心」。经典上说，阿罗汉能够降伏毒龙；毒龙所散发的毒气，谁也受不了，只有阿罗汉、菩萨们的大慈悲心，才能够降伏牠。
266. 「幸福」要以理性去追求，所谓「佛氏门中有求必应」，如理如法的求必定得感应。修行人念念為弘扬正法，想求道场也可以求得到。
267. 印光大师说，学佛之人一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，「诚敬心」是学佛成就的秘诀。末法时代修学很难成就，就是因為不懂得尊师重道，如果对於老师不能够百分之百的恭敬、服从，即使是佛菩萨来说法，自己还是不能够得到真实利益。我们学佛希望自利利他，就要以身做则、尊师重道，做眾人的表率、模范。
268. 学佛生不起恭敬心，是因為有妄想、分别、执著、烦恼，这也是我们生生世世不能通过的大关卡，如果在这一生我们希望真正成就，一定要把它彻底放下。
269. 世、出世法都是从「恭敬」中求，所以善知识没有一定的标準。我们心目中最仰慕的人，就是我们的善知识，我们要跟著他学道，才会有成就。一心一意跟老师学道，不要知道老师的缺点，才能生起恭敬心，获得真实法益。这就是成功的秘诀。
270. 知恩报恩，是做人的基本条件。别人对自己有滴水的恩德，都应该铭记在心，更何况是父母、师长的大恩大德，我们更要念念不忘；这是培养自己忠厚的品德。别人对我不好，不必放在心上；别人有好处，则要念念不忘；能够学到这一点，我们的心地才会真正清净，德行才能成就。
271. 善知识总是「希望别人比自己好」。古代父母希望子女好，老师希望学生好，他们遗憾自己没有能力、没有环境学习，所以尽心尽力的教育，希望下一代超过自己，把自己缺失，希求改进，优点发扬光大。朋友与朋友之间，存心也是善良仁厚，希望别人比自己好。实在讲，这个意识就是中国文化五千年不断的根本。
272. 「若真修道人，不见他人过」，想到别人缺失，就是自己的烦恼。每个人都有善、恶，有丑陋、也有光明的一面，阿罗汉尚且有习气，更何况是凡夫？即使他有九面是丑陋的，我们也要捨弃，只看他光明的一面，这样才生得起恭敬心。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，没有恭敬心的人，道业绝对不能成就。
273. 凡夫总是喜欢看别人的丑事，而且愈丑愈好，这是大毛病。法师一生保持清净的秘诀，就是不看别人缺点，时常讚念别人的功德胜事。
274. 人一生当中，真的要自求多福。要时常想到自己的一笑一动、一言一行，极乐世界菩萨们统统看得清清楚楚，我们要想瞒，也只能瞒住世间的愚痴人，这种想法就叫做「自欺欺人」。
275. 做恶事要赶快发露懺悔，早日受报；做好事不要让别人知道，就是积阴德。
276. 什麼事情都要先检讨自己，孔夫子说：「己所不欲，勿施於人」，这是教我们存心仁厚。想要别人对我笑，自己得先对别人笑；处世要大公无私；这些都是学做人。
277. 害人之心不可有，防人之心也不必要，有了是负担。一切境缘之中，只管修自己的清净心，依教奉行，一生的际遇就让佛菩萨安排，让它自然成就。有缘分做好事，要有智慧辨别这个缘是邪还是正？正就做，不正就不做。即使有人好心成就，也要观察将来的影响，不要轻易被境界所转。
278. 真正修行，就是要把这一颗心，磨得又光又圆，心胸才会宽阔自在。否则遇到逆境、冤家折磨的时候，双方都有过失、都要造罪业，来生来世冤冤相报没完没了。
279. 生烦恼是自己内心有病、心裡有衝突，与外境不相干。其实尽虚空、 法界森罗万象都是自性变现出来的。
280. 世、出世间的学问、德行，都是自清净心显露。儒家讲「清心寡欲」、「淡泊明志」；佛法讲「明心见性」、「净念相继」。这是人生真实的受用、真正的幸福。
281. 「无量寿经」讲善护三业，把口业放在第一位，可见得言语的重要。古人说「祸从口出」，言语不谨慎，小则影响个人荣辱，大则导致国破家亡；这些我们在歷史上也看到很多。有的时候言者无心、听者有意，往往与人结冤仇，自己还不知道。所以修行「口业」最难守，世尊教我们要「善护口业，不讥他过」，自己一定要谨慎。
282. 诸佛菩萨眼看眾生造业受苦，也不说一句，為什麼？机缘还没有到，即使说了他也不觉悟、不会接受，反而会造业造得更重。所以诸佛菩萨大慈大悲，一直要等到眾生回头、肯接受时，才会帮助他。
283. 不要诽谤人，也不轻易讚叹人，看到别人的过失要涵容。古人说：「君子绝交，不言人过」，喜欢说别人过失，的确是我们自己最大的毛病。
284. 孔门四科，「德行」、「言语」是教育，也就是品德的涵养；「政事」、「文学」是待人处世受用的原则。
285. 有大智慧的人，态度一定恭敬、谦虚。有深度的人，听别人讲话不会立即反驳，先要经过深思熟虑，恐怕自己思虑不週，犯下过失。
286. 自从庐山远公大师创办东林念佛堂以来，「莲社」到现在已经有一千七百多年的歷史，我们所提倡的「净宗学会」，正是是古代莲社的现代化，所以它并不是一个庞大的组织，而是一个独立的社团，每个学会都可以自立章程、推选干部，带领一个地区的念佛人，大家一起来共修。
287. 中国儒家以礼乐教学，佛门则重视戒律与梵唄，戒律调身，梵唄调心，在不如意的时候，我们高歌一曲，的确能够紓解心中的忧虑。世间音乐会激发人的情绪，但是佛门音乐，却可以帮助我们的心平静安定，所以称為「梵音」。经典上说，世尊在世的时候，以音声作佛事，由此可知梵唄的重要性。唱梵唄最重要的是真诚心、清净心、恭敬心、慈悲心，音声有佛菩萨加持，自然得感应。善导大师说「一切真实心中作」，唱念也不例外。
288. 作事一定要谨慎，真正爱护一个人，就不能让他有造罪业的机会。让眾生有机会造罪业，这是我们的过失。
289. 人道要有伦理才算是善道，如果丧失伦理，人道也就变成恶道。老虎三天吃一餐，而且是饿的时候才会吃小动物，如果不饿，即使有动物从牠面前走过，牠也不理会；所造的杀业不太多。反观人类所造的恶业，比起毒蛇猛兽不知道要多多少倍。所以畜生死了以后尚有上升，人死后反而往下堕落。
290. 得到神通有三种方式： 清净心， 药物︵效果不大︶， 妖魔鬼怪附身︵他一走，神通能力也就跟著丧失︶。所以只有修清净心，自性能力恢复，才是真正的神通。清净心是定，我们依照戒、定、慧修学，因戒生定，因定开慧，等到智慧开啟，自性神通自然恢复，不求也能得到。
291. 古人非常重视老师与朋友，这是一个人成就的重要关键。朋友，是志同道合之人，比同学的关系还要亲，同学还不一定志同道合，但是真正的朋友，一定是同学。我们自己发心修学，无论到什麼地方，都要找几个人一起研究讨论，这是古人所谓的「切磋琢磨」，道业、学业才会进步。
292. 极乐世界的大眾，每个人相貌都相同，这就是世间人所说的「相随心转」。我们仔细观察两个人，如果他们的相貌、言行、举止都相同，习气个性也会一样。所以一个修行人，是不是真正修行、真正有道，都可以从相貌上看出来。
293. 世出世间法，都在一个「缘」字，缘分不具足，什麼事都不能成就。缘分来的时候，要知道珍惜；知道珍惜就是大智慧、大福德。没有福德智慧的人，纵然遇到胜缘，也会当面错过。
294. 世尊当年教学，早期的弟子都是菩萨、罗汉，虽然没有制度、没有组织，可是培育人才、教化眾生都能成就。这些我们读歷史都能够看到。现代人有制度、有组织，表面上看起来很热闹，实质上毫无成就。这就是觉悟的人没事，迷惑的人多事。我们明白这个道理，就知道自己应该怎样用功。能够天天进步的是贤人；我们能够做到一个月比一个月进步，也已经很可观。怎麼知道自己是不是进步呢？心地清净，没有什麼事，牵掛、忧虑比从前少，这就是进步。所以修行，要能够真正的看破、放下。
295. 学佛好好修行，作眾人的榜样，就古人所说的「人天眼目」，这是修大福报、无量功德。
296. 孔老夫子教学的总纲领、总原则是「中和」，所以我们看「论语」裡面，字字句句都充满著「中和」的力量。真正做到「中和」，个人一生就可以过得很幸福，团体来讲，尤其是领导人，能够掌握中和之道，团体一定会兴旺。
297. 读书要掌握总纲领、总原则，才能够得受用。
298. 我们静静观察，儒、佛的教学都是活泼而生动，绝对不教人读死书；读死书的人一定不会开悟；不仅是佛法，儒家也讲求「开悟」。什麼是「开悟」？能够举一反三就是开悟，学习一个原则，会联想到许多事，懂得灵活运用、事事通达，这样读书才会有受用。
299. 「事一心不乱」是解悟，「理一心不乱」是证悟。念佛的好处，是一句佛号念到底，由「功夫成片」自然入「事一心不乱」，由「事一心」自然契入「理一心」的境界，正如同大势至菩萨说的「不假方便，自得心开」，自得心开，就是理一心不乱。
300. 佛经上常说「五浊恶世」，现在这个时代，不但物质环境有严重的污染，人事环境也非常恶劣。不但贫穷人过得很苦，富贵人也不快乐；还有很多有权势的人，每天都觉得苦恼不堪。人与人之间，往往是冤家聚头，讨债还债，苦不可言，有利益的时候大家亲如兄弟，没有利益的时候，再好的朋友也视同陌路，连父子兄弟，也会因為争名夺利而反目成仇、骨肉互相残杀。这些情形在现代社会，我们看到很多。再看物质环境，不但空气、水源早已经严重污染，就连日常生活中食、衣、住、行的用品，有很多也会產生副作用。我们自己不但烦恼很多，而且对於是、非、善、恶一无所知，只会盲从附和。这些情形，佛陀早在三千年前就看得非常清楚，所以称為「五浊恶世」，真是「内有障碍，外有恶缘」，彻底觉悟的人，一定会勤奋努力的修行。
301. 古德常说：「出家乃大丈夫之事，非将相所能為。」出家的可贵，在於能够彻悟宇宙人生的真相，而发心牺牲奉献，自行化他，所以连宰相、将帅都比不上。但是如果做不到彻底的牺牲与奉献，古德也常说：「地狱门前僧道多」，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」；这都是真实的告诫我们，出家一定要认真修行，真正成就，否则将来一定会受果报。
302. 从前出家人接受供养，都要讲经说法来供养施主。法供养要有清净、慈悲心，自性功德流露，才是真供养，所以我们要认真修行，真正有成就，才是施主的「福田」。
303. 对於佛的威仪、轨范我们要认真学习，并且把它发扬光大，才不愧為佛弟子。
304. 世间人笑话学佛迷信，不知道自己才是真正迷信。许多人强调，要讲究营养、有进步的医学，才能保持健康长寿。但是我们看到，许多在苦难中生活的人，他们每天粗茶淡饭，根本谈不上营养，也不用吃补品，仍然活得健康快乐，也很长寿。由此可知，这些不是圆满的长寿之道。最究竟彻底的答案，佛法告诉我们，是修善积福。因為健康长寿是福报，福报必须靠断恶修善、积功累德，有修持的功夫才能够得到。现在全世界灾难很多，有福报的人，再大的灾难也能度过。所以要学习清净、善良，节俭、惜福，在大灾难中自求多福。
305. 佛门裡面长幼的顺序，以德行為第一，其次才讲戒腊和年龄。最简单的德行，就是存好心、作好事、说好话。
306. 世界的劫难，必须靠多数人知道懺悔、改过自新，才能够化解。但是这件事情很不容易，因為这是眾生业力深重，感得大自然的报应。
307. 唱念不容易，是一门很深的学问。平剧裡面的唱腔、白文，与佛门的唱念很接近，我们可以学习、做参考。唱念的本质是真诚心的流露，技巧是表达的方式，心不真诚，唱腔再好也不能感动人。有真诚心，就算没有技巧，还是能够令人感动。佛当年以音声作佛事，整部大藏经，都可以谱成曲歌唱，由此可知唱念的重要。
308. 真正的好老师，一定很愿意教学生，把好的东西流传给后世；只可惜找不到学生。毕竟真正肯学的人是少之又少，多半都是放逸、懒散，没有尊师重道和敬业的精神。
309. 我们生在这个浊恶时代，是共业所感，自己无始劫来的习气，加上外面环境的恶缘，没有不造业的。但是也有真正的好人不受环境污染，不需要别人劝勉就能够洁身自爱，这种人都是乘愿再来的大菩萨。
310. 八地菩萨的境界，我们业障凡夫的确没分，但是念佛人只要信心清净、净念相继，就可以达得到。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都比不上一个老实念佛人，因為念佛往生极乐世界，一生就可以圆满成佛。佛经上说，这种人是过去生中曾经供养无数的诸佛如来，今生因缘成熟，承蒙十方诸佛威神加持，才能够遇到净土法门，一生圆满成就，他的确是尽虚空、 法界最有福报的人。
311. 现在全世界到处都有灾难，没有一个地方是真正安稳处，只有念佛求生净土最吉祥，无论到那裡，都有诸佛护念，不会遭遇一切的灾难，非常安全。
312. 佛经上告诉我们，上从等觉菩萨，下至地狱眾生，只要信愿持名，「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，所以信愿持名者，是尽虚空、 法界第一等的大福德、大智慧的人。
313. 阿弥陀佛的光明相好，可以使我们离苦得乐、身心舒畅、智慧开啟、清净光明，绝对不是世间的日月可以比得上的，所以称為「超日月光佛」。
314. 经上说：「佛佛道同」，十方诸佛本性的光明完全相同，但是在因地所发的愿不同，所以跟眾生结的缘也就不一样。阿弥陀佛在因地发愿要救度法界一切眾生，法缘特别殊胜，所以世尊和诸佛都讚叹他是「佛中之王」。
315. 净土法门是佛专门為我们这些沉沦三恶道的眾生而说，附带為大乘菩萨、小乘罗汉而讲。我们冷静想想，自己除了五逆重罪以外，其餘的恶业都已经造尽，即使不堕地狱、饿鬼、畜生，也绝对不能脱离六道轮迴，所以世尊大慈大悲，特别為我们五浊恶世的凡夫，宣讲这个不可思议的念佛法门。
316. 十方诸佛只有一个愿望，就是希望眾生赶快成佛。在无量法门裡面，只有阿弥陀佛接引往生，是最快速的成佛方法，简单、容易、稳当，成就无比殊胜，所以十方诸佛都共同讚扬。
317. 「定」是念佛三昧的基础，念佛三昧包括理一心不乱、事一心不乱，以及功夫成片。我们要把所有的念头统统捨掉，统统放下，专心想念西方世界依正庄严，只要功夫成片，一定可以往生，这个境界人人都能够达到。
318. 修学其他法门，碰到冤亲债主来扰乱是在所难免，但是我们只要发心念佛，佛光就会注照、加持我们，一切妖魔鬼怪不敢接近，在修行道上非常安稳。念佛人心心念念都在「道」上，「道」就是阿弥陀佛、极乐世界，三业清净，就绝对不会有魔事，著魔都是因為我们心不在道上。
319. 眾生无始劫来生死轮迴，苦不堪言，无法脱离。虽然过去生中我们也曾经学佛、修学净土法门，但总是放不下，功夫不得力，所以到现在还在六道受苦。今生善根成熟，又遇到净土法门，千万不要再马虎，当面错过。
320. 我们歷劫的冤亲债主，常常想来找麻烦，念佛人有阿弥陀佛保佑，观音、势至拥护，魔怨没有办法障碍我们往生极乐世界，所以佛光普照，就是修行的增上缘。
321. 佛法八万四千法门，门门都殊胜，但是念佛人有阿弥陀佛的本愿功德摄受，所以超越其他法门。我们想念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛也正在想念我们。凡夫智慧浅，妄想多，对於事实真相不明白，所以总是放不下，盲目的向心外求法，事实上，一句「阿弥陀佛」，已经具足圆满的福德和智慧。
322. 我们一生到极乐世界，无始劫来没办法解决的问题，都能够迎刃而解。多少菩萨、罗汉长时间的勤苦修行，没有办法圆满成就。我们业障凡夫在这一生，仰仗弥陀大悲愿力，就能够立刻超越他们所有的修行，所以千经万论处处指归，都教我们专精念佛，求生净土。
323. 弥陀经说念佛一日到七日就可以往生，但是我们念这麼多年，连个消息也没有，问题不在佛菩萨，在於我们自己没有做到「都摄六根，净念相继」，对於世间许多牵肠掛肚的事放不下，所以没有感应。
324. 见到阿弥陀佛，就是见到十方诸佛，当我们见到阿弥陀佛的时候，佛的光明、愿力、神通就会加持我们，让我们也有像大菩萨的能力，见到一切诸佛。这样的大神通力，佛在大乘经上说，必须是七地以上的菩萨才能够证得，但是念佛人，即使是下下品往生，承蒙佛力加持，也可以有这样圆满的神通威德。所以说净宗是难信之法，让我们能够快速超越诸佛菩萨歷劫的修行。
325. 佛的心量广大、慈悲，我们看阿弥陀佛的四十八愿，就是大慈悲心的圆满流露，真正求生极乐世界，就能够与佛的心愿相通，感应非常快速。
326. 倓虚老和尚说，他一生遇到学禪的，有人得定，却没有人开悟；但是亲眼见到念佛往生的人，却有几十个，可见得参禪非常不容易。六祖大师说，参禪必须是上上的根器才有资格，即使是上中根器的人都不能够开悟，因為禪宗的标準必须要明心见性，才算成就，只有定功没有办法出三界。但是，如果我们以参禪的定功来念佛，很容易就可以得到上品往生。由此可知，净土法门的确是「难信、易行」的不可思议法门。
327. 密宗持的是「心戒」，所有宗派裡面，以密宗的戒律最严格，杀、盗、淫、妄样样好像是在作，但是心地清净无染，所以成就最殊胜，这是佛法中的「博士班」，必须经过这一段修学才能够成佛。事相上不做，心裡不一定清净；事相上样样都做，但是心地没有染污，事事无碍，这是真正的清净。
328. 阿弥陀佛有广大的德能和受用，我们每个人的自性，也跟阿弥陀佛一样有广大的德能受用，只是阿弥陀佛的自性圆满流露，而我们却被障碍盖覆住，不能透露，这是眾生的苦处，所以佛法帮助眾生离苦得乐，就是教我们去除所有的障碍，也让自性圆满的流露。
329. 佛是老师，菩萨是学生，所以每尊佛旁边，都有很多菩萨围绕著，而且其中有许多是古佛示现来帮助佛陀教化眾生。「一佛出世，千佛拥护」，诸佛教化眾生，都是彼此密切合作、圆满无碍，令大眾生起敬仰之心，愿意亲近佛、跟佛学习。
330. 阿弥陀佛的本愿，与十方诸佛的大愿，都是希望眾生快快念佛往生，亲近弥陀。因為下从地狱眾生，上至等觉菩萨，都只有念佛，才能成佛。
331. 「阿弥陀佛」是我们真心本性的名号，念这个名号，真心本性就自然现前，不仅是阿弥陀佛加持，十方诸佛都欢喜护念，讚叹保佑。
332. 「心开」就是大彻大悟，明心见性。心开的时候，到处都觉得自在安乐，因為我们的自性本来就具足无量的智慧德能、才华富贵，所以样样都会称心如意。
333. 我们念佛把目标放在西方极乐世界，纵然没有得到心开，也一定会见佛。
334. 论语说：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」「艺」，用现代话来说，就是「美」，佛法讲「庄严」。我们的生活要美化，环境也要美化。但美必须以高尚的道德為根基，才是「真善之美」。没有道德的美，就像花瓶裡的花，很快就枯谢。「仁」是仁慈，推己及人。人之所以跟禽兽不一样的地方，就是能够将心比心，处处能為别人著想，所以这是一个会意字，二人為「仁」，不但想自己，也要想到别人。「道」，是「诸法实相」，用现代话来讲，就是「宇宙人生的真相」。「志於道」就是在日常生活中，对於宇宙人生的真相，有正确的了解、真正的觉悟。但是宇宙森罗万相，绝对不是凭思惟想像可以理解的，必须要心地清净，捨除一切妄想、执著自然明白。心地不清净，迷惑颠倒，就算事实真相摆在眼前，我们也看不清楚。「德」，是一个人心裡有「道」，外表自然流露的行為，不是假装的。凡夫对於宇宙人生的真相迷惑颠倒，所以要学佛，学佛身、语、意三业的行為。佛菩萨的德行，是性德自然的流露，我们凡夫要刻意去模仿；等到模仿得很纯熟，心性也会自然流露。所以佛菩萨是由内向外的表现，我们则是从外向内学习。明白这个道理，读书就懂得活用而且会有心得，觉得很快乐，所以儒家说「不亦乐乎」，佛家讲「法喜充满」。如果不明白这个道理，只会读死书，读得再多也没用。
335. 生老病死，一切眾生都无法避免，所以佛陀教我们只有念佛，才不会被病苦恼害。一切病痛都是从妄想、执著產生的，尤其现代医学讲究「心理健康」，我们只要想佛、念佛，接受佛力加持，身心世界都会美好庄严，这是最圆满的心理健康。
336. 凡夫都有业障，没有业障就不会来此世间。有业障就有病苦，消除业障最快速有效的方法，就是念佛。
337. 「建国君民，教学為先」，建立国家首先要把教育办好，教育的目的是「思无邪」，也就是让大家都能够有正确的思想和见解。第一个要认识人与人之间的关系，知道自己的身分以及应尽的义务，这样才能达到社会和谐、天下太平。中国古代教育的功能，就在於防患未然、防微杜渐，让大家都有共识的标準，避免大逆不道的事情发生。
338. 中国人讲「伦常」，「伦」是人与人之间的关系，有父子、兄弟、夫妻、朋友和君臣五种。君臣，在现代社会，也就是老板和员工、上级与部属的关系。「常」，是作人的基本德行，一时一刻都不能离开。「五常」包括仁、义、礼、智、信，五种德行：「仁」是推己及人，不但為自己著想，也要多為别人想想。自己不喜欢的，不要加在别人身上。「义」是义务、奉献，不要求报酬。例如：父慈子孝、君仁臣忠，这些都是本分义务的工作。「礼」是礼节，人与人之间往来要有「礼」，礼有节度，不能超过也不能不及。中国自古以来，都是以礼治国，礼治比法治更好。「智」是理智，待人处世头脑要冷静，不可以感情衝动，意气用事。「信」是守信用，人无信不立。人与禽兽不同的地方，就是因為具备这五种道德，儒家讲「五常」与佛法讲「五戒」的意义相同：不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智慧。虽然现代社会对於伦常道德已经不重视，但是我们身為佛弟子，还是应该遵守，因為这是常道、做人基本的德行。
339. 心地纯正、依教奉行的人不会著魔，因為邪不胜正，著魔的人一定有很多邪思妄想，这些都是著魔的缘。所以一些喜欢感应、神通的人，就很容易著魔。
340. 七地以下的菩萨投胎，都会有隔阴之迷，更何况是我们凡夫，前世所造的业，不管是善是恶，遇到缘成熟的时候，都一定要受果报。所以古人说「近朱者赤，近墨者黑」，為人父母者，对於儿女的教育、為他们选择朋友应该要很谨慎，这关系到他一生的前途，影响很大。
341. 凡事都要缘分，我们学东西如果没有机缘，一辈子都遇不到善知识。
342. 「五浊恶世」在从前还不是很明显，但是在现前社会是处处可见。现代人生活很苦，不是物质上缺乏，而是精神上的苦闷。每个人都没有安全感，这是社会动乱的根源，大家不断的造五逆十恶，种三恶道因：瞋恚心重的将来堕地狱；贪爱名闻利养、五欲六尘的堕饿鬼道；对於邪正善恶、是非利害没有能力辨别的堕畜生道；造的恶业愈深重，生活就会觉得愈苦闷。
343. 学任何事情都要下真功夫，不能只求表面好看、在文字上拼命钻研，要真正深入身体力行，深入境界。
344. 真正念佛人，的确不会老、不会死也不生病。因為「一切法从心想生」，心中只有佛，佛没有病，自然不生病。如果一个人很健康，一天到晚想病，也会真的生病，所以要真正相信佛法，才能够得到殊胜利益。我们不念苦、不想病，日子过得幸福健康又快乐；即使往生极乐世界，也是活著走的，没有死苦。所以中国人说「返老还童」，我们真正懂得佛法的理论、方法、境界，自然不难作到。
345. 「无量寿经」具不可思议的殊胜功德，是有道理的。从今以后，一直到佛法灭尽，这部经会救度许许多多的眾生，因為它最契末法时代一切眾生的根机，无论是性、相、理、事、因、果，都讲得非常圆满。只要能够熟读、深思、依教奉行，功夫一定会得力。如果修学其他法门、大乘经论，一定要先断烦恼，才能够入门。仔细想想，见思、尘沙，无明烦恼，谁有能力断尽？如果不能断烦恼，研学大乘经论，就容易流為学术研究，增长所知障，这点我们一定要冷静思考。
346. 「阿弥陀经」的文字虽然浅显，但是义理非常深奥、很难理解，只有善根非常深厚的人，虽然不求解，也能够深信不疑、信愿持名，获得真实利益。
347. 现在全世界的气候异常，显示人心不正常，我们要在共业中修别业，真正的念佛人，必定能够在大灾难中，得到三宝的加持护佑。
348. 出家人万万不可自大自狂，对於真正有修行的在家人，要虚心求教。佛法唯「道」是尊，谁有「道」就向谁学，浅的向深的学习。佛陀时代，舍利弗、目犍连对维摩詰居士的礼敬跟对佛是一样的；玄奘大师在印度求学时有两位老师，一位是出家人，一位是在家人。
349. 出家应当求一切眾生的福报、佛教团体的福报，所以四弘誓愿的第一条「眾生无边誓愿度」，如果还有「我厌恶的眾生」这就错了。四弘誓愿是我们自性的流露，如果违背自性、只求自己现前福报，那就真的错了。
350. 出家人堕落得很重，单是虚耗十方善信的恭敬供养，就是极大的罪过。一定要认真修行，才能够消业障。讲经讲得再多、听经听得再多，不肯依教奉行，业障还是不能消除。
351. 出家人一心修道、弘法利生，对於权势、名利、欲尘毫无贪染，才能够与道相应。
352. 一心念佛、清净修道，是出家人的本分。凡事过得去就好，不必太计较，只要是為大眾的真实利益，功德都圆满。凡事随缘而不攀缘；不管钱、不管人、不管事，这是出家人的「清福」。
353. 要真正发心「内养五德，外修六和」，建立和合的僧团。大家互相尊重，建立共识，这是六和的第一条「见和同解」。「共识」就是大家都依照无量寿经的教导修行。
354. 真正爱护一个和合僧团，如果自己与大眾知见不同，就离开道场，绝对不破坏僧团。人各有志，法门平等，这样的人有大福报，诸佛菩萨必定护念。
355. 真正修五德、六和，就是续佛慧命。
356. 自古以来，家庭、社会、国家、团体，想要兴盛、长久，必须遵守两个原则：「见和同解」以求人和，「利和同均」使大家生活水準差距不大。
357. 佛门道场最重要的是「五德、六和」，大家都依教奉行，这就是社会中最尊贵的团体。如果四眾弟子不能够和睦相处，不但自己本身受害，而且是毁灭佛教、破和合僧。
358. 世、出世间法都应该以「五德、六和」為基础，没有这个基础，两个人住在一起都会斗争，即使一人独居也不免自生烦恼。
359. 「和合僧团」為什麼难得？要四个人共修六和敬实在不容易，因為大家都有自己的意见，有意见就不可能和敬。所以佛陀教我们把一切知见统统放下，大家都捨弃自己的意见，自然就会见和同解。
360. 今生我们一定要有把握，决定往生极乐世界，才不枉费这一生遇闻佛法，修学净土法门。
361. 无量劫来，生生世世，我们学佛都走错了方向；只有这一世走对了。能够遇闻「大乘无量寿经」，是第一稀有的大福报。夏老居士说对於这个法门，能够真正认识，专修、专弘，真正是亿万人中难得有一、二个。遇到而不能够深信，专修专弘的，也算是有福报，只是还没有成熟而已。大家要珍惜这个殊胜稀有的因缘，认真修学。
362. 提供优良的读书环境，帮助读书人安心求学，这是為国家培育人才，真正的大善。
363. 修行的根本是「观念」，观是看法，念是想法。我们的想法、看法有错误，把它修正过来，这就是修行。可是一个人，要真正知道自己的过失，非常不容易。中国古人说，唯有大圣贤，才能知道自己的错误，我们天天对照经本，都不能找出自己的毛病，染污非常深重，所以修行，一定要把自己身心的污染，点点滴滴都去除乾净。
364. 佛法讲「精进」，进就是进步、不落人后，真正的佛法，永远走在时代尖端，绝对没有跟著时代走的。因為如果不能走在时代尖端，佛法就不能做到契机契理，眾生也得不到真实利益。
365. 佛法修学的纲领是觉、正、净，也就是无量寿经的经题－清净、平等、觉。清净平等觉，不但是修学的纲领，也是修学的次第。平等的心一定清净，但是心清净不一定平等。换句话说，心地清净虽然可以开智慧，但是不圆满，一直要到平等心现前，智慧才会究竟圆满，也就是成佛。
366. 往生的标準，就是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」。简单的说，就是专想专念阿弥陀佛、极乐世界，不夹杂，不间断。不但不能想世间法，想断烦恼，想一心不乱、想度眾生都是妄想。只有一句阿弥陀佛是正念，除了一句佛号，其餘都是妄想。
367. 「信為道源功德母」，文殊菩萨是七尊佛的老师，信心第一，「七」代表圆满，正是说明一切诸佛都是以信心為根本。世、出世间法成就的第一个条件，都是要有坚定的信心，所以六种信心当中，「自信」最重要，而一个人成就的大小，也一定跟他自信的深浅成正比例。
368. 孔子三十而立，「立」就是立定志向，一个人没有志向，成天醉生梦死，一辈子都不会有成就。我们念佛求生净土，这是世出世间的第一大愿，也是最究竟圆满的大志愿。
369. 佛的心清净平等，菩萨心是修行六度，声闻修四諦，缘觉修十二因缘，天道修上品十善和四无量心︵慈悲喜捨︶，人道修中品十善及清净五戒，修罗道修下品十善，但是瞋嫉心重。饿鬼道的主因是贪心，畜生道是愚痴，堕地狱最重要的因素是瞋嫉心。由此可知，十法界眾生都有他的因缘，我们仔细反省，就会晓得自己属於那一道。想要出离六道、超越十法界，唯有念佛求生净土一个方法而已。
370. 净宗修行的宗旨、目标，都在无量寿经的经题上，目标是「大乘、无量寿、庄严」，宗旨是「清净、平等、觉」。「无量」是指圆满的性德，在一切无量之中，以寿命為代表，表示才能、智慧、德行、相好光明等等，统统都无量；「庄严」是说外相具足真、善、美、慧。只要我们依照「净而不染、正而不邪、觉而不迷」的宗旨努力修行，前面的目标一定能够达到。修行的方法是「念佛」，无论用观想、观像、持名都可以，重要的是不违背修学宗旨，如果念佛很认真，心裡还是迷、邪、染，这样念佛一定有偏差。
371. 「改进」，要把自己的毛病习气改掉才会有进步。
372. 自行、化他不相妨碍。化他是尽心尽力帮助别人，帮助他觉悟、看破、放下，帮助他对净土生起信心，念佛求生净土。自己修行是為帮助别人，帮助别人对於自己的修行也会有利益。
373. 世间人过年是喜事，欢欣鼓舞，觉悟的人却觉得很悲哀，正如普贤菩萨所说的「是日已过，命亦随减」，距离死亡的日子，一天比一天近，一年比一年近，那来的快乐？这是觉悟的看法。所以学佛要时常保持高度的警觉心，了解事实真相，用高度的智慧解决问题。世间人只看眼前，眼光短浅；只有觉悟的人，眼光远大，才能看到事实真相。
374. 佛菩萨告诉我们，眼前有福，将来没有福，这个福报是假的；眼前快乐，将来不快乐，这个乐也不是真的。所以一般人看修行很苦，觉悟的人很明白，只有修行成就才是真实永恒的快乐。
375. 世间人的慈悲多半是感情用事，佛菩萨的慈悲，则是建立在理智、智慧的基础上。没有智慧，慈悲多祸害。
376. 道场有教化眾生的使命，教化眾生不一定是讲经说法，法门无量无边，领眾修行与讲经说法的功德都是一样。而能够作到身心清净，起心动念都如法，当眾人的表率，这是真正的教化眾生。
377. 净宗讲「发菩提心，一向专念」，这个菩提心，最重要的就是知道生死事大，轮迴路险。真正相信极乐世界，所以要捨弃轮迴、求生净土，这是无上的菩提心。一向专念，就是一个方向、一个目标，二六时中以一句佛号代替一切妄念，念念都是阿弥陀佛、念念都是极乐世界。
378. 佛法就是学「觉悟」，破除眾生的迷情、执著。迷惑的人杂念多、妄想多，处处分别执著。觉悟的人，心地清净，没有妄念。所以迷惑的人事情很多，觉悟的人什麼事都没有，天天都是天下太平。
379. 真正愿意放弃经教、老实念佛的有两种人，一种是澈底觉悟，一种是善根非常深厚。这两种人，都能够在很短的时间裡成就。如果不是这两种人，就会有疑惑，「疑」是菩萨的最大障碍。真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够，金刚经说：「信心清净，则生实相」，以净土法门来讲，则是信心清净，得理一心不乱，成就念佛三昧。
380. 佛法修行在形式上有在家、出家。实质上都是以「三福」為根本，「孝亲尊师」是根本中的根本。
381. 出家认真修行，培养自己的品德学问，教化眾生，就是孝养父母。
382. 修行最高的目标是「清净」，心地清净、平等、正觉、慈悲。表现在外面，就是看破、放下、自在、随缘。落实在生活层面上，则是三福、六和、三学、六度和十大愿王。
383. 我们修学的标準是「无量寿经」，它的内容不仅包括戒定慧三学和三归依，同时也具足眾戒。尤其是三十二到三十七品，更是我们日常生活起心动念、言行举止的準则，其中三十五品就是佛陀為我们正授五戒法，这是我们真正的归依处。
384. 参禪可以得定而很难明心见性，是只有身戒清净，心戒不易清净，换句话说，杀、盗、淫、妄的念头如果没断，所以不能开悟。我们念佛得不到一心不乱，持咒不能够三密相应，问题都在这裡。所以戒律是修行的根本，「因戒生定，因定开慧」，没有根本，修行想要成就非常困难。
385. 学佛发心了脱生死，应该认真遵守五戒十善，如果真正持戒修善，一天虽然只念十声佛号，也决定往生；否则就算一天念十万声，也不能往生。可见得修行不在表面功夫，要真正从心地上，把烦恼、无明统统放下、完全捨离，修行才能成就。
386. 大乘佛法虽然多，而以「布施」為中心。布施就是捨、放下。在菩萨六度裡面，持戒、忍辱属於无畏布施，精进、禪定、般若属於法布施，所以整个佛法，自始至终就是教我们「捨」，能够捨得乾乾净净，就是成佛。
387. 佛所说的无量法门，都是教我们去除妄想和执著。「因戒生定，因定开慧」，所以修学的枢纽是「禪定」，戒律可以帮助我们心地清净、得禪定，只有禪定能够克服烦恼执著。心清净到一定程度，自然就心开意解，自性智慧显露。
388. 「戒」是规矩、威仪。佛的行住坐卧，言行举止，自然都合规矩，我们学戒，就是学习佛陀一切的行為。
389. 从清净心生出的慈悲，没有分别执著，一切平等，所以称作「大慈大悲」。清净和慈悲，是一体的两面。从大慈悲中能够显露清净心，由清净心中，才能生出大慈悲心，二者是相辅相成。
390. 「修行」是改正我们错误的思想和行為，凡夫不知道自己错在那裡，所以要读经，用经典教训来对照心行，把自己的思想言行，与经典不相应的地方，加以修正，才叫做修行。
391. 「燃香」的意义，是表以身心奉献，供养三宝、供养眾生，发愿留下这几主香疤，时时提醒自己要尽心尽力帮助眾生，牺牲奉献。
392. 世尊教出家人要时常摸摸头，提醒自己為眾生、為弘扬正法认真修持，牺牲奉献。所以佛教我们燃身、燃臂供佛，这都是比喻，并不是真的把身体、手臂都烧掉。观世音菩萨都需要千手千眼广度眾生，凡夫只有两隻手，帮助眾生都来不及，怎麼说还要燃掉呢？
393. 「行菩萨道」，就是过菩萨的生活，菩萨是觉悟的人，我们凡夫迷惑颠倒，所以要学觉悟。修学的方法是首先要读诵经典，然后认真求解，把经典的教训，作為自己思想、言行的标準，跟自己的生活融合成一片，这样就是「行菩萨道」。
394. 「礼」的精神，不外乎「自卑而尊人」。在日常生活中，与大眾相处，能够使别人不讨厌自己，这就是「礼」。
395. 修福要把握机缘，不需要等待，譬如捨财，有多少就捨多少，如果要想等钱多的时候再做，往往会丧失机会。但是修福要有智慧，知道什麼是真善，什麼是假善，才能真正利益眾生。
396. 大乘人的心地清净，没有分别执著，所以看起来豁达又洒脱。有的人外表看起来很洒脱，但是心裡一点也不清净，这样子不能称為大乘人。
397. 学佛最重要的是「愿解如来真实义」，如果把佛的意思错解、曲解，是绝对得不到利益的。
398. 华严经上说：「不修普贤行，不能圆成佛道」，所以普贤行是佛法裡面最殊胜的行门。无量寿经上说：「咸共遵修普贤大士之德」，可见得极乐世界就是纯一普贤菩萨的法界。我们既然发心求生极乐世界，对於普贤行应该要用心学习。
399. 普贤行是什麼？整部华严经，就是普贤行的典范，裡面有圆满的理论、详细的方法、还有善财童子五十三参表演给我们看。普贤行的特色，是广大、平等的心行，只要远离一切分别执著，无论是圣人、凡夫，所有的生活行為，都可以称為普贤行。所以它的内容多彩多姿，非常丰富，裡面没有善恶、是非、邪正的分别，一切平等恭敬。凡是有相对、对立的想法和作法，都不是普贤行，都不能圆成佛道。因此，普贤行不能做表面功夫，一定要从内心修起。